2017 每日讀經 — 王下 10:1-36

8/31/2017 星期四 王下 10:1-36

「次日早晨、耶戶出來、站著對眾民說、你們都是公義的,我背叛我主人、將他殺了,這些人卻是誰殺的呢?由此可知、耶和華指著亞哈家所說的話、一句沒有落空,因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話、都成就了。」 (王下10:9,10)

美國非常注重孩子們成長的環境,所以每一部電影都會賦上一個級別。如R是階限制級,表示影片中有暴力、或色情的鏡頭,17歲以下的兒童不宜觀看。

但在聖經裡、卻也有一些對暴力事件的記錄;而列王記下對耶戶殘暴的詳細的描寫、在今天看來,能算是階限制級的內容了。

王下九章記載了耶戶除掉幾個個人的事件:射殺以色列王約蘭、擊殺猶大王亞哈謝、和擲殺皇太后耶洗別。

到了王下十章,耶戶的殺戮層面進行到了團體性的屠殺:在城門口公開展示亞哈的七十個兒子的首級、又嫁罪於住在耶斯列其餘的亞哈家族,連他們的密友、大臣、祭司都斬盡殺絕。(10:6-11)

接著,在路上巧遇了猶太王亞哈謝的弟兄們,也順手活捉了他們42人,在剪羊毛之處的地方、把他們殺了。(10:12-14)

接下來,耶戶找到了一個幫手、約拿達,用計把擠著滿滿的巴力廟裡的人全數殺盡、光是在廟外執行劊子手的就有80人,可見得死亡人數的可觀。(10:18-28)

雖然拜偶像巴力的人、因此在以色列中消失了;但是不論是北國以色列、南國猶太的王室家族也都成為消除巴力的附帶損害(collateral damage)。

這裡,讓今天讀聖經的我們遇到一個難題:在這麼凶惡、殘忍、不敬虔的事件中,神在那裡?

在許多的事件中,不論是出於像耶戶、或約拿達,他們個人分別的野心、計謀;或是像亞哈謝的弟兄們、在突然的偶發事件喪命;結果是成就了耶和華對以色列、猶大、和巴力的審判。

「由此可知、耶和華指著亞哈家所說的話、一句沒有落空,因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話、都成就了。」這句公道的話居然由耶戶這個殺人不眨眼、篡位者的口說出來!實在是非常具諷刺性的事。

所以,我們是不是得避免用過於狹窄、我們所熟習的道德觀,來試著解釋、或判斷所有在身邊發生的事?

耶戶的興起,是為了要應驗了神對亞哈家的審判;耶戶只是個工具、而神對亞哈家的審判是主題;但耶戶自己要對自己的凶殘負責。

正如猶大起初列在門徒之中,是為了要成就主耶穌為拯救罪人而上十字架;猶大只是個工具、而神的救贖計劃是主題;但猶大自己要對背叛主負責。

聖經,不像美國電影的級別限制,它不避諱人性的醜陋;但正因人性的醜陋、更彰顯了神的聖潔、公義、和審判的必要。

面對著這個審判,除了主耶穌的救贖,我們沒有其他的出路。

2017 每日讀經 — 王下 9:1-37

8/30/2017 星期三 王下 9:1-37

「…約蘭說、打發一個騎馬的去、迎接他們、問說、平安不平安。騎馬的就去、迎接耶戶、說、王問說、平安不平安 耶戶說、平安不平安與你何干?你轉在我後頭罷。守望的人又說、使者到了他們那裡、卻不回來。王又打發一個騎馬的去,這人到了他們那裡、說、王問說、平安不平安。耶戶說、平安不平安與你何干?你轉在我後頭罷。」 (王下9:17-19)

歷史中因改朝換代的戰爭,給百姓所帶來的、都是今日的我們難以想像的痛苦。

對基督徒來說,因為我們相信神是掌管歷史的,所以,歷史上的戰爭、所帶出來的死亡,神是不是也得負上這些責任呢?這是相當惱人的難題。

在北國以色列王朝的歷史中,耶戶的篡位可以說是最血腥的一章,聖經也毫無隱瞞地把其中的細節記錄下來(9:1-10:28)。

耶戶殺了以色列王約蘭(9:26)、殺了猶大王亞哈謝(9:27)、使皇太后耶冼別死無完屍(9:37)、使亞哈王的七十個兒子被斬首(10:8)、殺盡了亞哈謝王室的四十二人(10:14)、也在擠滿巴力廟的巴力祭司大行屠殺、沒有留下一個活口(10: 25)。

最不可思議的是,這整個過程似乎是從耶和華膏耶戶作以色列王(9:1-10)開始的。所以,人可以說神要為耶戶的血腥負責嗎?

這個問題,如果從一再出現的「平安」這個字來想, 說不定可以幫助我們找出聖經中所要表達的含意。

平安在希伯來文叫shalom,是指神和自然的和諧、加上神和人的和諧,帶給了人和人之間的和睦。

所以,人們以 shalom 來彼此問安時,不僅是表示你、我之間是和平相處的,更是在強調神和你、神和我都是和諧的;所以,我們可以彼此分享從神來的平安。

其實,約蘭的臣僕開始問耶戶「平安麼」的時候(9:11),耶戶心己經想造反了,他的臣僕沒有平安。

約蘭打發的兩位騎兵問平安不平安的時候(9:17-19),耶戶己經把自己當為平安的標準了,約蘭的兵沒有平安。

約蘭親自問耶戶平安麼的時候,耶戶的弓箭己經要開滿了(9: 23),約蘭沒有平安。

耶冼別諷剌的以「射殺主人的心利,平安麼」問候耶戶時(9: 31),她己經知道她的平安己經過去了。

從外表看起來,人的敗壞成就了神的旨意;但是神的平安、根本不存於在其中的任何一個過程。

誰要為耶戶的血腥負責?

神是掌管歷史的走向;人卻是要向自己的行為負責。

今天,我與神平安嗎?

我與我的配偶平安嗎?

我與我的弟兄姊妹平安嗎?

2017 每日讀經 — 王下 7:1-8:29

8/29/2017 星期二 王下 7:1-8:29

「以利沙說、你們要聽耶和華的話,耶和華如此說明日約到這時候、在撒瑪利亞城門口、一細亞細麵要賣銀一舍客勒、二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。有一個攙扶王的軍長、對神人說、即便耶和華使天開了窗戶、也不能有這事。以利沙說、你必親眼看見、卻不得喫。」 (王下7:1,2)

當遇到了個人性的苦難時、「怨天尤人」常常是人下意識的第一個反應。

當整個國家遇到了普遍性的苦難時,人也常用「天地不仁,以萬物為芻狗」來怪罪於天地:為什麼天地沒有一個以仁愛的心來對待萬物呢?

對於基督徒來說,我們在苦難時,也常問神為什麼?

列王記下6:26到7:20,我們可以看到在普遍性的苦難中,一些不同反應的例子:

1) 埋怨神:「耶和華不幫助你、我從何處幫助你?」(6:27)
2) 自力救濟,失去盼望、和理智:「將你的兒子取來、我們可以喫!」(6:28)
3) 怪罪於神的僕人:「這災禍是從耶和華那裡來的.我何必再仰望耶和華呢?」(6:33)
4) 殺先知:「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上、願神重重的降罰與我!」(6:31)
5) 懷疑神:「即便耶和華使天開了窗戶、也不能有這事!」(7:2)
6) 孤注一擲:「城裡有饑荒、必死在那裡.若在這裡坐著不動、也必是死。來罷、我們去投降亞蘭人的軍隊.他們若留我們的活命、就活著.若殺我們、就死了罷!」(7:4)
7) 回心轉意:「我們所作的不好,今日是有好信息的日子、我們竟不作聲,若等到天亮、罪必臨到我們,來罷、我們與王家報信去!」(7:9)

對知道神的人來說,似乎在苦難時,有更多的選擇、更多的理由、來埋怨神、怪罪神、和懷疑神。

以色列的王要殺先知(6:31)、完全不明瞭神的拯救(7:12);以色列的軍長在懷疑神(7:2)、他將目睹神的拯救、卻仍然在望梅止渴之中死去(7:17)。

神用了四個長大痲瘋的人,把以色列王沒辦法解決的飢荒(6:27),而且,在一夜之間就完全舒解了這個大難題。

「今日是有好信息的日子、我們竟不作聲」(7:9)是這四個長大痲瘋的人的自我省察,他們竟成為整個事件中,最能被神、和先知使用的人!

今天,我是不是在苦難當中嗎?

我在苦難當中的反應如何?

今日是有好信息的日子、我是不是也該做些事呢?

2017 每日讀經 — 王下 6:1-33

8/28/2017 星期一 王下 6:1-33

「以利沙禱告說、耶和華阿、求你開這少年人的眼目、使他能看見。耶和華開他的眼目、他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」 (王下6:17)

有人說:理想的實現、是建築於信心的眼光;而現實的面對、卻是要取決於眼能見的事實。

所以,理想、和現實的平衡是人生的一大功課:眼高手低、固然不好;白白浪費了天賦、也是令人可惜的事。

不論是信心的眼光、或是眼見的事實,這都是取決於他「看見」的是什麼?

亞蘭王對於他履次安營攻擊以色列的事實,不僅詫異、更是心裡驚疑(6:11),所以他要召臣僕來問其原因為何。

當他被告知先知以利沙的神奇能力後、就派大軍夜間圍困以利沙所住的城(6:14);這是由眼見現實、到內心的反應、再以現實的方法、解決問題的一個過程。

以利沙的僕人(也是先知的門徒),在次日清晨、眼睛明亮時、看見了大批車馬軍兵圍城,心就慌了、問以利沙該怎麼辦 (6:15)?這也是從眼見現實、到內心的反應、再以現實的方法、解決問題的一個過程。

以利沙並不是看不到軍兵圍城的事實,但他所在意的是與他同在的是誰?所以,他可以冷靜的對僕人說:「不要懼怕、與我們同在的、比與他們同在的更多。」(6:16)

以利沙以信心的眼光來審視眼睛所看到的,不僅如此,他也要建立僕人的信心:「耶和華阿、求你開這少年人的眼目、使他能看見。」(6:17)

當僕人的信心被建立後,他也能像以利沙一樣看見滿山有火車火馬圍繞著他們。

僕人在次日清晨、他的雖然眼睛明亮,但在信心上還是陰暗的;所以心慌佔據了他的思念、直等到耶和華開了他的眼目。

以利沙則一直是個眼睛明亮的人:這不僅是臉上的眼睛、也是信心的眼睛。所以,以利沙幾次的禱告就成了這段事故的樞紐。

以利沙禱告軍兵眼目昏迷、使亞蘭大軍許多眼睛卻看不到他們到底在那裡。(6:19)

以利沙禱告軍兵眼目清楚、亞蘭大軍才知道他們已經困在到撒瑪利亞城中、動彈不得。(6:20)

倒底誰是在指揮亞蘭大軍?亞蘭王?大軍的元帥?以利沙?還是耶和華?

今天,我們也不時要面對一些困境:理想、和現實要怎麼調和呢?

要像以利沙的僕人一樣:讓現實環境來左右信心的反應?

還是要像以利沙一樣:以信心的眼光來到神面前求告?

「與我們同在的、比與他們同在的更多!」

2017 每日讀經 — 王下 5:1-27

8/27/2017 星期日 王下 5:1-27

「亞蘭王的元帥乃縵、在他主人面前為尊為大、因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝.他又是大能的勇士、只是長了大痲瘋…因此乃縵的大痲瘋必沾染你、和你的後裔、直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去、就長了大痲瘋、像雪那樣白。」 (王下5:1,27)

舊約中對於普世性福音的觀念有多少?這是很多學者、基督徒都很有興趣的問題。

其實,不必等學者專家來告訴我們;只要留心一點,任何人都可以在舊約中處處看到:神的救贖原是不分猶太人、與外邦人的,乃縵的大痳瘋得痊癒、就是一個非常明顯的例子(5: 1-27)。

在這個曲折的故事當中,乃縵,一位與以色列為敵的大將軍得著醫冶、得著了救恩;但是,基哈西心,一位每天與神人以利沙接觸的僕人,反而沾染了大痳瘋、召到了咒詛。

真正有能力的,不是以利沙這個人,因為以利沙在乃縵著醫冶之前、並沒有見過他;而是神的話、神自己醫冶了乃縵。

這從乃縵對以利沙的告白中:「除了以色列之外、普天下沒有神… 從今以後、僕人必不再將燔祭、或平安祭、獻與別神、只獻給耶和華」(5: 15,17)可以看得出來。

可惜的是,一位外邦人知道耶和華是唯一真神,但以色列王不知道(5:7,8)!

小女子、乃縵、甚至亞蘭王都知道以色列先知的能力、但色列王不知道(5:2, 4)!

乃縵的僕人知道要聽從先知的話(5:13);但以利沙的僕人反而要背地欺騙先知(5:20-24)。

在這些充滿反諷的情節中,我看到了神在對我說什麼嗎?

是不是「在前的將要在後、在後的將要在前」(太19:30):該得的、反而得不到;不該得的、反而得到了?

神的話一直沒有變、問題是我是不是真的是信得過嗎?

2017 每日讀經 — 王下 4:1-44

8/26/2017 星期六 王下 4:1-44

「有一個先知門徒的妻、哀求以利沙說…一日以利沙走到書念,在那裡有一個大戶的婦人…以利沙又來到吉甲,那地正有饑荒. ..以利沙說、你只管給眾人喫罷…」 (王下4:1,8,38,43)

歷史是人類生活的記載。

雖然以往我們所學的歷史大部份是記載朝代的興替、和政治的轉移;但是,近來的歷史學對個人在大環境下的經歷、痛苦、或盼望卻開始有興趣了!

畢竟,歷史不僅是在宏觀的政治演變;亦是微觀的許多有血有肉、個人故事的集合。

同樣的,雖然先知的職事是侍奉君王,要把神對當代啟示的話一五一十地告訴君王;但他所關心的事,最終的目的還是在老百姓的生活、要把神對百姓的恩慈傳達出來。

從古到今,人的經歷、所關心的事、所遇到的困難都是差不多的:不外是食衣住行、及生老病死,這些是每天看到的平常事。

身為先知的以利沙,除了在列王記下第三章回答約蘭王的疑問之外,做為神的代言人,他也在第四章的亂世中,代表了神對個人的關懷。

所以,列王記第四章,我們初看起來是以利沙事工的一些小插曲、或以神蹟奇事來在證明他是位真先知(申13:1-5)。

但其中有一個非常顯明的信息就,那就是:以利沙帶來了神對個人的關心。

不論是貧窮(4:1-7)、或是富貴(4:8-37);老百姓(4:38)、或是神的僕人(4:39-43),都不免遭遇著吃的問題、孩子的問題、生病、死亡的問題、環境污染的問題。

雖然以利沙的話不多,但他都靠神的大能,一一地解決了他們的問題。

今天,我也是神的僕人!

不論是在基督徒、或是非基督徒之中,我都是該活出基督的樣式。

我雖然希望在大處上神能用我,但是我有以利沙那樣的心志:不僅在眾人的大處上、或是在個人的身上,都有那份同情心、來服事他(或他們)嗎?

2017 每日讀經 — 王下 3:1-27

8/25/2017 星期五 王下 3:1-27

「便將那應當接續他作王的長子、在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒。於是三王離開摩押王、各回本國去了。」 (王下3:27)

據調查,人問「為什麼?」是從三歲孩子開始的。問為什麼是人類理智的開始,尋找因果關係也是人的天性。

但是,當一個人在一心的尋找因果關係時,他熱心的尋找、也很有可能成為他在這個問題上的盲點,使他找不到那真正的原因。

這種傾向在近來由 Jordan Ellenberg 所寫的 ”How Not to Be Wrong” 一書上解釋的非常清楚。

這本書是以數學及統計原理、來重新檢視一些有關政治、經濟、及社會問題上,大家所持習以為常的關念,實際上是不正確的。

同樣的,在聖經中,也有一些難解的問題、是我們理智上難以接受的;這些問題也激發了我們的好奇心、希望能既快、又直接的找到讓我們覺得合理的答案。

列王記下三章的最後一節就是其中的一例:為什麼摩押王把將那應當接續他作王的長子、在城上獻為燔祭時,以色列人遭遇耶和華的大怒呢?

以色列、猶大、以東三個王國的聯合大軍與摩押爭戰,以色列王又有先知以利沙的保證:「耶和華…必將摩押人交在你們手中」(3:18)。

然而,就在三國聯軍得勝之前,摩押王把他的長子在城上獻為燔祭燒死了、以色列人「就」遭遇耶和華的大怒,讓煮熟的鴨子飛走了!

為什麼?是耶和華對無法忍受人為燔祭嗎?那為什麼要因摩押王的錯遷怒於以色列人呢?

難道是不喜樂以色列與別國聯盟嗎?那為什麼以利沙要發聯軍必然得勝的預言呢?

難道是神要使以利沙的預言不成就、來給以利沙一個教訓嗎?那為什麼以利沙在之後仍然是一位偉大的先知呢?

是不是我們太理智、太熱心為聖經的難題找答案;以致於把因果關係隨意的用在短短的一節經文之中,以致於把自己陷在解經的難題中而不自知呢?

為什以色列人遭遇耶和華的大怒?– 我想,獻為燔祭,和以色列人遭遇耶和華的大怒是兩個不同的句子;它們雖然接在一起、卻不見得有因果關係,因為我們沒有看到那個就字:以色列人「就」遭遇耶和華的大怒!

這豈不是因為「亞哈的兒子約蘭…作了以色列王十二年。他行耶和華眼中看為惡的事…他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪、總不離開。」(3:1,2)嗎?

「原來神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人。」(羅1:18)

所以,下一次,當我們有個為身邊的人解釋他的(或自己)人生所遭遇難處的機會時,是不是也要小心警慎一點:避免唐突的把一些無關緊要的枝節、而遮蓋了聖經中宏觀的主題:人有罪、神會審判、神預備救贖、人要回應!

2017 每日讀經 — 王下 2:1-25

8/24/2017 星期四 王下 2:1-25

「他們正走著說話、忽有火車火馬、將二人隔開、以利亞就乘旋風昇天去了。以利沙看見、就呼叫說、我父阿、我父阿、以色列的戰車馬兵阿。以後不再見他了,於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣、回去站在約但河邊。」 (王下2:11-13)

經濟學人雜誌在11/1/2014的一篇分析文章中指出:根據統計,財富雜誌全球500大公司之中,有將近20%是家族氏的經營方式。

而在亞洲的新興市場中,這個比率更高,有37%的公司是家族企業,這是一個不可忽視的全球經濟力量。

然而,近年來的家族企業,就像有「股神、奧瑪哈的先知」美譽的巴菲特一樣,最大的隱憂及挑戰是:下一代的繼承問題。

要不就是創始人的子女才幹不夠、或不肯接手;再不就是創始人放心不下,把自己辛辛苦苦打下的一片江山拱手讓給外人。

聖經中卻有幾個成功的繼承典範:如摩西交給了約書亞、以利亞交給了以利沙。雖然,這其中的情節不同、但我們可以從中間學到許多的屬靈功課。

初看起來,以利亞似乎不是一位細心的帶領者;但他是一位敬畏神的先知,他順服神的帶領,這就夠了。

以利沙初蒙呼召的時候有些猶豫,要先辭別父母(王上19:20)。但後來,他就破釜沈舟地專心跟隨以利亞(王上19:21)。

在列王記二章記載以利亞、以利沙的交接中, 我們對以利沙的主動和積極有更深刻的了解。

1) 以利沙堅持要跟隨以利亞到最後一刻(2:4,6)、
2) 以利沙要長子的份(願感動你的靈加倍的感動我,2:9)、
3) 以利沙目睹神對以利亞的肯定(火車火馬2:11)、和愛憐(乘旋風昇天去、不見死亡2:11)、
4) 以利沙承接了以利亞的權柄(外衣2:13)、
5) 以利沙篤定的接下以利亞的工作、叫先知門徒不需再去找以利亞(2:16)。

新約也提醒我們這些做屬靈晚輩的要羨慕善工(提前3:1)、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平(提後2:22) 。

今天,眼見著老一輩的漸漸凋殘,神的國對肯委身的下一代需要、是與日俱增的。

我羨慕善工的程度到那裏?

我能像以利沙一般的積極尋找跟隨屬靈長輩的決心和勇氣嗎?

2017 每日讀經 — 王下 1:1-18

8/23/2017 星期三 王下 1:1-18

「使者回答說、有一個人迎著我們來、對我們說、你們回去見差你們來的王、對他說、耶和華如此說、你差人去問以革倫神巴力西卜、豈因以色列中沒有神麼?所以你必不下所上的床、必定要死。」 (王下1:6)

「人死留名,虎死留皮」,一個人逝去以後、是怎麼樣的被後世記念?這是每一個人都難免會關心的問題。

政治人物尤其是如此:許多君王貴族一生所經營的、就是為自己留下個後世的好名聲。

從這個角度來看、北國以色列的亞哈謝實在是一位非常不幸的王(南國猶大也有一位亞哈謝、代下22):列王紀對他是否有豐功偉蹟毫無興趣、隻字不提!

反而,提起了北國的亞哈謝王、唯一讓人想到的是:有一天,亞哈謝從王宮頂上房間的欄杆掉了下來、就病在床上起不來了。

生活中的大小意外是難免的事,列王紀這卷如此重要的書、沒有必要花篇幅浪費在亞哈謝摔了一跤的小事。

摔了一跤是小事,但「以色列中沒有神麼?」在列王紀下第一章重復了三次(1:3,6,16)!

所以,不知道以色列中有神、才是亞哈謝被後世記念的大事!

病急亂求醫是人之常情、亞哈謝摔了一跤後,居然好一陣子下不了床,他心裡的焦慮是值得同情的。

但是,亞哈謝明明知道耶和華一路保守以色列,為什麼要向那管理生育的偶像巴力求問自己的未來呢?

最合理的解釋是:冰凍三尺、非一日之寒。亞哈謝在偶像泛濫的環境中,習慣性的找偶像來解決他一切的問題。

今天,我們也是生活在一個極度世俗化的社會中:錢財、美色、聲名…理所當然的是大家追求的對象。

世界要我們追求成功、累積財產、早日退休、嬌妻美妾、一夜成名(go viral)。

雖然我們不願承認自己也陷在這個洪流之中;但每天我們心裡被什麼佔住了?當遇到了難處、我們擔心的是什麼?

「以色列中沒有神麼?」是先知問亞哈謝的問題。亞哈謝沒有答案;但他的一代聲名就被這句話淹沒了。

我們呢?我們的神如果不在我們每天的生活中,那麼、祂在那裡?

2017 每日讀經 — 王上 22:1-53

8/22/2017 星期二 王上 22:1-53

「…對米該雅說、眾先知一口同音的都向王說吉言、 你不如與他們說一樣的話、也說吉言。…米該雅到王面前、王問他說、米該雅阿、我們上去攻取基列的拉末、可以不可以?他回答說、可以上去、必然得勝、耶和華必將那城交在王的手中。 王對他說、我當囑咐你幾次、你纔奉耶和華的名向我說實話呢?」 (王上22:13-16)

人都喜歡聽好話。所以,也有人專門以說好話給別人聽來維持生計的。

美國人的厚黑學裏也有這樣的話:
— Yes is the new no! Start learning to say yes to life today!
— Yes always leads to something good. Never avoid opportunities, they may come in any form.

然而,聽了別人的好話,心裡雖然舒服;但自己在下意識中還是明白:這些人口是心非、說的只是奉承的假話。

北國亞哈王要與南國的約沙法王聯軍攻打拉末(22:4)。約沙法不放心,要亞哈先求問耶和華(22:5)。

約沙法對亞哈的 yes-men 可能早有所聞,所以,雖然有四百位先知說吉言,約沙法再問還亞哈:「這裡不是還有耶和華的先知、我們可以求問他麼?」(22:7)

約沙法用耶和華的先知來對比亞哈的先知,是有意的對比。

其實,經常聽好話的人心裏也知道,真像不見得就是自己想聽的。所以,當米該雅照著太監的話說吉言的時侯(22:13,14),亞哈倒不相信米該雅說的是真話(22:16)。

但是,米該雅說了真話之後(22:19-23),亞哈反又生氣了、要把米該雅下在監裏(22:27)。

真假先知的差別就在看他說的話是不是應驗(申13:1-5)。

亞哈雖然改裝上陣,還是逃不過真先知的話:他被一支亂箭,恰巧地射入甲縫裏,就陣亡了(22:34)。

在處處講究尊重個人的經歷、及自由選擇的後現代主義的今天,我們也很習慣的只想聽到吉言、或者非常温柔含蓄的意見;但是,聖靈的責備有時侯卻是很直接的。

其實,好話是真是假,自己的心也有數;問題是我們聽得進去實話嗎?